Teks -- Amsal 10:12-32 (TB)

10:12 Kebencian menimbulkan pertengkaran, tetapi kasih menutupi segala pelanggaran. 10:13 Di bibir orang berpengertian terdapat hikmat, tetapi pentung tersedia bagi punggung orang yang tidak berakal budi. 10:14 Orang bijak menyimpan pengetahuan, tetapi mulut orang bodoh adalah kebinasaan yang mengancam. 10:15 Kota yang kuat bagi orang kaya ialah hartanya, tetapi yang menjadi kebinasaan bagi orang melarat ialah kemiskinan. 10:16 Upah pekerjaan orang benar membawa kepada kehidupan, penghasilan orang fasik membawa kepada dosa. 10:17 Siapa mengindahkan didikan, menuju jalan kehidupan, tetapi siapa mengabaikan teguran, tersesat. 10:18 Siapa menyembunyikan kebencian, dusta bibirnya; siapa mengumpat adalah orang bebal. 10:19 Di dalam banyak bicara pasti ada pelanggaran, tetapi siapa yang menahan bibirnya, berakal budi. 10:20 Lidah orang benar seperti perak pilihan, tetapi pikiran orang fasik sedikit nilainya. 10:21 Bibir orang benar menggembalakan banyak orang, tetapi orang bodoh mati karena kurang akal budi. 10:22 Berkat Tuhanlah yang menjadikan kaya, susah payah tidak akan menambahinya. 10:23 Berlaku cemar adalah kegemaran orang bebal, sebagaimana melakukan hikmat bagi orang yang pandai. 10:24 Apa yang menggentarkan orang fasik, itulah yang akan menimpa dia, tetapi keinginan orang benar akan diluluskan. 10:25 Bila taufan melanda, lenyaplah orang fasik, tetapi orang benar adalah alas yang abadi. 10:26 Seperti cuka bagi gigi dan asap bagi mata, demikian si pemalas bagi orang yang menyuruhnya. 10:27 Takut akan TUHAN memperpanjang umur, tetapi tahun-tahun orang fasik diperpendek. 10:28 Harapan orang benar akan menjadi sukacita, tetapi harapan orang fasik menjadi sia-sia. 10:29 Jalan TUHAN adalah perlindungan bagi orang yang tulus, tetapi kebinasaan bagi orang yang berbuat jahat. 10:30 Orang benar tidak terombang-ambing untuk selama-lamanya, tetapi orang fasik tidak akan mendiami negeri. 10:31 Mulut orang benar mengeluarkan hikmat, tetapi lidah bercabang akan dikerat. 10:32 Bibir orang benar tahu akan hal yang menyenangkan, tetapi mulut orang fasik hanya tahu tipu muslihat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 10:15 - KOTA YANG KUAT BAGI ORANG KAYA IALAH HARTANYA.

Nas : Ams 10:15

Amsal ini mengamati keuntungan-keuntungan yang nyata dari kekayaan (bd. Ams 14:20; 19:4) dan keadaan yang merugikan dari kemiskinan (bd. Ams 18:23; 19:4,7). Mungkin seorang pengamat yang sambil lalu menganggap orang kaya itu sudah mapan (lih. Ams 11:4). Namun di mata Allah, "harta benda yang diperoleh dengan kefasikan tidak berguna" (ayat Ams 10:2). PB lebih menjelaskan keadaan orang kaya dan orang miskin. "Bukankah Allah memilih orang-orang yang dianggap miskin oleh dunia ini untuk menjadi kaya dalam iman dan menjadi ahli waris Kerajaan yang telah dijanjikan-Nya kepada barangsiapa yang mengasihi Dia?" (Yak 2:5; bd. Luk 2:7-12; 4:22). Seperti halnya dengan kitab-kitab PL lainnya, Amsal harus dibaca dengan mengingat penyataan Allah yang sempurna melalui Anak-Nya sebagaimana tercatat dalam PB (Ibr 1:1-3;

lihat art. KRISTUS DALAM PERJANJIAN LAMA).

Full Life: Ams 10:22 - BERKAT TUHANLAH YANG MENJADIKAN KAYA.

Nas : Ams 10:22

Terlalu sering kekayaan materi dalam dunia ini diperoleh melalui kejahatan dan keserakahan sehingga dengan demikian tidak berasal dari Allah (ayat Ams 10:1). Kekayaan sejati terdiri atas berkat dari Tuhan. Apakah kita miskin atau kaya, kehadiran dan perkenan Tuhan adalah kekayaan terbesar kita.

Jerusalem: Ams 10:26 - yang menyuruhnya

Yaitu sebagai utusannya.

Ende: Ams 10:22

Susah-pajah insani tiada berguna atau sanggup, bila tak disertai berkah Tuhan (lihat Maz 127:1).

Ende: Ams 10:25 - taufan

ialah hukuman Tuhan.

Ende: Ams 10:28

Agaknja tiada dunia baka (pengharapan), jang dimaksudkan disini.

Ende: Ams 10:29 - djalan Jahwe

ialah perintah²Nja jang memberikan gandjaran kepada orang² djudjur dan hukuman kepada si djahat.

Ende: Ams 10:30 - tak akan gontjang

jakni tak akan ditjabut dari Tanah (hidup).

Ref. Silang FULL: Ams 10:12 - segala pelanggaran

· segala pelanggaran: Ams 17:9; 1Kor 13:4-7; 1Pet 4:8

Ref. Silang FULL: Ams 10:13 - orang berpengertian // berakal budi

· orang berpengertian: Ams 10:31; Mazm 37:30; [Lihat FULL. Mazm 37:30]; Ams 15:7

· berakal budi: Ul 25:2; [Lihat FULL. Ul 25:2]; Ams 14:3; 26:3

Ref. Silang FULL: Ams 10:14 - menyimpan pengetahuan // adalah kebinasaan

· menyimpan pengetahuan: Ams 11:13; 12:23

· adalah kebinasaan: Ams 10:6; [Lihat FULL. Ams 10:6]; Mazm 59:13; [Lihat FULL. Mazm 59:13]; Ams 14:3; [Lihat FULL. Ams 14:3]; Ams 18:6,7; Mat 12:37; [Lihat FULL. Mat 12:37]

Ref. Silang FULL: Ams 10:15 - yang kuat // orang melarat

· yang kuat: Ams 18:11

· orang melarat: Ams 19:7

Ref. Silang FULL: Ams 10:16 - kepada kehidupan // kepada dosa

· kepada kehidupan: Ul 30:15; [Lihat FULL. Ul 30:15]

· kepada dosa: Ams 11:18-19; 15:6; Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

Ref. Silang FULL: Ams 10:17 - jalan kehidupan

· jalan kehidupan: Ams 6:23; 15:5

Ref. Silang FULL: Ams 10:18 - dusta bibirnya

· dusta bibirnya: Mazm 31:19; [Lihat FULL. Mazm 31:19]

Ref. Silang FULL: Ams 10:19 - berakal budi

· berakal budi: Ayub 1:22; [Lihat FULL. Ayub 1:22]; Ayub 6:24; [Lihat FULL. Ayub 6:24]; Ams 17:28; Ams 20:25; [Lihat FULL. Ams 20:25]; Ams 21:23; Yak 1:19; 3:2-12

Ref. Silang FULL: Ams 10:21 - akal budi

· akal budi: Ams 5:22-23; Yes 5:13; Yer 5:4; Hos 4:1,6,14

Ref. Silang FULL: Ams 10:22 - Berkat Tuhanlah // menjadikan kaya // akan menambahinya

· Berkat Tuhanlah: Mazm 128:2; [Lihat FULL. Mazm 128:2]

· menjadikan kaya: Kej 13:2; [Lihat FULL. Kej 13:2]; Kej 49:25; [Lihat FULL. Kej 49:25]; Ul 8:18; [Lihat FULL. Ul 8:18]

· akan menambahinya: 2Taw 25:9; [Lihat FULL. 2Taw 25:9]

Ref. Silang FULL: Ams 10:23 - Berlaku cemar

· Berlaku cemar: Ams 2:14; [Lihat FULL. Ams 2:14]

Ref. Silang FULL: Ams 10:24 - yang menggentarkan // menimpa dia // akan diluluskan

· yang menggentarkan: Yes 65:7; 66:4

· menimpa dia: Kej 42:36; [Lihat FULL. Kej 42:36]

· akan diluluskan: Mazm 37:4; [Lihat FULL. Mazm 37:4]; Mazm 145:17-19; Yeh 11:8

Ref. Silang FULL: Ams 10:25 - adalah alas // yang abadi

· adalah alas: Mazm 20:9; [Lihat FULL. Mazm 20:9]

· yang abadi: Ams 12:3,7; Mat 7:24-27

Ref. Silang FULL: Ams 10:26 - dan asap // yang menyuruhnya

· dan asap: Yes 65:5

· yang menyuruhnya: Ams 13:17; 25:13; 26:6

Ref. Silang FULL: Ams 10:27 - memperpanjang umur // fasik diperpendek

· memperpanjang umur: Ams 10:11; [Lihat FULL. Ams 10:11]; Ul 11:9; Ams 9:10-11; 19:23; 22:4

· fasik diperpendek: Ayub 15:32; [Lihat FULL. Ayub 15:32]

Ref. Silang FULL: Ams 10:28 - menjadi sia-sia

· menjadi sia-sia: Est 7:10; Ayub 8:13; [Lihat FULL. Ayub 8:13]; Mazm 112:10; Ams 11:7

Ref. Silang FULL: Ams 10:29 - berbuat jahat

· berbuat jahat: Ams 21:15; Hos 14:10

Ref. Silang FULL: Ams 10:30 - mendiami negeri

· mendiami negeri: Mazm 37:9,28-29; Ams 2:20-22; [Lihat FULL. Ams 2:20] s/d 22

Ref. Silang FULL: Ams 10:31 - mengeluarkan hikmat // lidah bercabang

· mengeluarkan hikmat: Ams 10:13; [Lihat FULL. Ams 10:13]; Ams 15:2; [Lihat FULL. Ams 15:2]; Ams 31:26

· lidah bercabang: Mazm 52:6; [Lihat FULL. Mazm 52:6]

Ref. Silang FULL: Ams 10:32 - yang menyenangkan // tipu muslihat

· yang menyenangkan: Pengkh 10:12

· tipu muslihat: Mazm 59:8; [Lihat FULL. Mazm 59:8]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 10:8-17

Ciri-ciri Hikmat dan Kebodohan, 10:8-17 (10:8)

• Di sini ditemukan,
• 1. Kehormatan dan kebahagiaan orang yang taat. Mereka akan memperhatikan perintah-perintah. Mereka akan memandang bahwa berada di bawah suatu kekuasaan, yang memberi mereka kesempatan berpikir dan menentukan pilihan bagi diri mereka sendiri, adalah suatu hak istimewa, dan sungguh-sungguh merupakan suatu penghiburan bagi mereka. Mereka juga beranggapan bahwa diberi tahu serta dinasihati tentang tugas mereka merupakan suatu anugerah. Inilah kebijaksanaan mereka. Barangsiapa bijak hati, yaitu mereka yang mudah diatur, serta yang mau dibentuk dan dibengkokkan, akan berdiri teguh. Mereka akan menjadi makmur, karena mendapat nasihat yang baik.
• 2. Rasa malu dan kehancuran yang dialami orang-orang yang tidak taat, yang tidak mau diperintah atau memikul kuk apa pun, yang tidak mau diajar atau menerima nasihat apa pun. Mereka adalah orang-orang bodoh, karena bertindak melawan diri serta kepentingan mereka sendiri. Pada umumnya mereka adalah orang yang bodoh bicaranya, bodoh kata-katanya. Mereka banyak mulut, tetapi penuh dengan omong kosong. Mereka membual tentang diri mereka sendiri, meleter dengan kasar terhadap orang-orang yang menasihati mereka (3Yoh. 10), dan berpura-pura menasihati serta mengajarkan hukum kepada orang lain. Dari semua orang bodoh, tidak ada yang lebih menyusahkan atau menyingkapkan lebih banyak tentang diri mereka sendiri daripada orang yang bodoh bicaranya. Bahkan, mereka akan jatuh ke dalam dosa, ke dalam neraka, karena mereka tidak mau menerima perintah. Mereka yang banyak omong jarang waspada dengan kaki mereka, oleh karena itu mereka pun tersandung dan jatuh.

Matthew Henry: Ams 10:12

(10:12)

• Di sini terdapat,
• 1. Sang perusak yang luar biasa, yaitu kejahatan. Bahkan ketika tidak terjadi pertengkaran, kebencian mencari-cari kesempatan, mengaduk-aduknya, lalu menimbulkannya dan melakukan pekerjaan setan. Mereka adalah orang-orang yang sangat jahat, yang memperoleh kesenangan dengan mengadu domba sesama mereka dengan cerita dongeng, dugaan tanpa dasar, dan fitnah. Mereka mengembuskan percikan api percekcokan yang telah lama terpendam sehingga berkobar, dan dengan kegirangan tiada tara, mereka menghangatkan tangan di situ.
• 2. Sang pendamai yang luar biasa, yaitu kasih, yang menutupi segala pelanggaran, yaitu, kejahatan di antara sesama yang mendatangkan pertengkaran. Kasih tidak mengumandangkan pelanggaran dan membesar-besarkannya, tetapi justru menutupi dan memadamkannya sebisa mungkin. Kasih akan memaafkan pelanggaran yang kita lakukan karena kekeliruan dan kecerobohan. Ketika kita bisa berkata bahwa kita tidak berniat buruk, tetapi itu merupakan kesalahan yang disebabkan oleh ketidaktelitian, dan kita sungguh-sungguh mengasihi teman kita, maka kasih akan menutupinya. Kasih juga akan mengabaikan kejahatan yang ditujukan kepada kita, dan dengan demikian menutupinya, dan mendatangkan sesuatu yang baik darinya. Dengan demikian pertengkaran bisa dicegah, atau, seandainya pertengkaran telah dimulai, maka kedamaian bisa dipulihkan dan dikembalikan dengan cepat. Rasul Petrus mengutip hal ini (1Ptr. 4:8). Kasih menutupi banyak sekali dosa.

Matthew Henry: Ams 10:13

(10:13)

• Perhatikan,
• 1. Hikmat dan kasih karunia merupakan kehormatan bagi orang baik: Di bibir orang berpengertian, yaitu pengertian baik yang dimiliki seseorang sehingga ia melakukan perintah, terdapat hikmat. Artinya, hikmat bisa ditemukan di dalamnya, sehingga dengan begitu, di dalam dirinya dia menyimpan harta yang baik, yang berasal dari hikmat. Dan dari situ bisa ditarik manfaat bagi orang lain. Merupakan suatu kehormatan bagi seseorang jika dia memiliki hikmat. Namun demikian, lebih besar lagi kehormatannya itu jika dia menjadikan orang lain berhikmat.
• 2. Kebodohan dan dosa mempermalukan orang jahat: Pentung tersedia bagi punggung orang yang tidak berakal budi – yaitu orang yang ingin memiliki hati. Dia menyodorkan dirinya pada cambuk hati nuraninya sendiri, pada pecut lidahnya, pada celaan hakim, dan pada penghakiman Allah yang benar. Mereka yang dengan bodoh dan sengaja terus berjalan di jalan-jalan yang jahat sedang menyiapkan pentung bagi diri mereka sendiri, dan ini akan menjadi aib bagi mereka untuk selamanya.

Matthew Henry: Ams 10:14

(10:14)

• Perhatikan:
• 1. Orang bijak itu berhikmat, karena mereka menimbun pengetahuan yang berguna, yang akan memelihara mereka. Karena itu hikmat terdapat di bibir mereka (ay. 13), sebab hikmat tersimpan di dalam hati mereka. Hikmat keluar dari perbendaharaan di mana mereka mengeluarkan harta yang baru dan lama, seperti tuan rumah yang baik. Pengetahuan apa pun yang mungkin berguna pada suatu waktu nanti harus kita simpan, karena kita tidak tahu kapan kita akan memerlukannya. Kita harus terus menyimpan pengetahuan selama kita hidup, dan memastikan bahwa kita menyimpannya baik-baik, sehingga kita tidak perlu mencarinya ketika menginginkannya.
• 2. Kebodohan orang fasik adalah bahwa mereka menyimpan kejahatan di dalam hati mereka, yang telah siap untuk dilontarkan di dalam segala perkataan mereka, dan menimbulkan kengerian serta kehancuran baik bagi mereka maupun orang lain. Mereka mencintai segala perkataan yang mengacaukan (Mzm. 52:6), dan ini yang paling penting bagi mereka. Mulut mereka adalah kebinasaan yang mengancam,panah yang tajam berupa kata-kata yang pahit selalu tersedia di tangan mereka untuk dilemparkan.

Matthew Henry: Ams 10:15

(10:15)

• Ayat ini bisa dipahami dari dua sisi:
• 1. Sebagai alasan mengapa kita harus rajin bekerja, yaitu supaya kita bisa menghindari ketidaknyamanan yang menenggelamkan serta menyusahkan yang selalu menyertai kemiskinan. Dan dengan begitu kita bisa menikmati keuntungan dan penghiburan yang dimiliki oleh mereka yang pernah hidup di muka bumi sebelum kita. Berjerih payah sungguh-sungguh merupakan cara untuk memberi kenyamanan bagi kita serta keluarga kita. Atau, lebih tepatnya,
• 2. Sebagai gambaran dari kesalahan yang umum dilakukan baik oleh orang kaya maupun miskin mengenai keadaan jasmani mereka.
• (1) Orang kaya mengira mereka berbahagia karena kaya. Namun itulah kesalahan mereka: Kota yang kuat bagi orang kaya, menurut sangkaannya, ialah hartanya, padahal kekayaan terlalu lemah dan sama sekali tidak cukup mampu melindungi mereka dari buruknya kejahatan. Akan terbukti bahwa mereka tidak seaman yang mereka sangka. Bahkan, kekayaan mereka justru malah akan menonjolkan keberadaan mereka.
• (2) Orang melarat menyangka mereka binasa karena mereka miskin. Namun, itulah kesalahan mereka: yang menjadi kebinasaan bagi orang melarat ialah kemiskinan. Kemiskinan menenggelamkan semangat mereka, dan menghancurkan penghiburan mereka. Padahal bisa saja seseorang hidup dengan sangat nyaman meskipun hanya memiliki sedikit, yaitu apabila dia merasa cukup dengan yang sedikit itu dan terus menjaga akal sehatnya, serta hidup oleh iman.

Matthew Henry: Ams 10:16

(10:16)

• Di sini Salomo meneguhkan apa yang dikatakan oleh ayahnya (Mzm. 37:16), Lebih baik yang sedikit pada orang benar dari pada yang berlimpah-limpah pada orang fasik.
• 1. Mungkin orang benar tidak memperoleh lebih dari apa yang diusahakannya dengan susah payah. Dia hanya makan hasil pekerjaan tangannya, tetapi pekerjaan itu membawa kepada kehidupan. Dia tidak menginginkan apa pun selain penghidupan yang jujur, tidak ingin menjadi kaya dan besar, tetapi sekadar hidup dan menafkahi keluarganya. Tidak juga berarti bahwa pekerjaannya cenderung hanya mencukupi kehidupannya sendiri, tetapi dia akan memampukan dirinya untuk melakukan yang baik bagi orang lain. Dia bekerja supaya dia dapat membagikan sesuatu (Ef. 4:28). Semua yang diperbuatnya mendatangkan sesuatu yang baik. Atau ini bisa berarti pekerjaan rohaninya. Dia berjerih payah di dalam pekerjaan yang membawa kepada kehidupan kekal. Dia menabur dalam Roh, supaya dia bisa menuai hidup yang kekal.
• 2. Mungkin kekayaan orang fasik tidak berasal dari apa yang dikerjakannya, melainkan datang dengan mudah, tetapi condong kepada dosa. Dia memakai kekayaan itu untuk memuaskan dan membangkitkan nafsu, kesombongan, dan kemewahannya. Kekayaan itu akan melukainya dan keadaannya tidak menjadi baik. Dia menderita dan menjadi keras olehnya di dalam jalan-jalannya yang jahat. Segala sesuatu di dunia ini bisa menjadi baik atau jahat, mendatangkan kehidupan atau kematian, tergantung bagaimana mereka digunakan, dan bagaimana mereka yang memilikinya.

Matthew Henry: Ams 10:17

(10:17)

• Perhatikan di sini:
• 1. Bahwa orang yang benar tidak hanya menerima pengajaran, tetapi juga menyimpannya. Mereka tidak membiarkannya terlepas begitu saja karena ceroboh, seperti yang dilakukan oleh kebanyakan orang. Mereka tidak membiarkannya jatuh ke tangan orang-orang yang akan merampasnya. Mereka mengindahkan didikan baik-baik, menjaganya agar tetap murni dan utuh, untuk mereka gunakan sendiri, supaya dengan itu mereka bisa menguasai diri mereka sendiri, menyimpannya demi kepentingan orang lain, supaya bisa mengajar orang-orang tersebut. Barangsiapa berbuat demikian akan menuju jalan kehidupan, yaitu jalan yang disertai penghiburan sejati dan menuju kehidupan kekal.
• 2. Bahwa orang yang salah bukan hanya tidak menerima pengajaran, melainkan juga berketetapan serta berkehendak untuk menolaknya ketika pengajaran itu ditawarkan kepada mereka. Mereka tidak mau diajar tentang kewajiban mereka karena pengajaran itu menyingkapkan kesalahan mereka. Mereka sangat membenci pengajaran yang mengandung teguran, dan jelas mereka keliru. Ini merupakan tanda bahwa penilaian mereka keliru, dan mereka memiliki pemahaman yang keliru tentang apa yang baik dan apa yang jahat. Itu sebabnya perilaku mereka juga sesat. Seorang pengembara yang tersesat, yang tidak mau diberi tahu akan kekeliruannya serta ditunjukkan jalan yang benar, pasti akan tetap tersesat, dan terus-menerus tersesat. Jelas dia telah kehilangan jalan kehidupan.

Matthew Henry: Ams 10:18-21

Penggunaan yang Benar terhadap Lidah, 10:18-21 (10:18)

• Perhatikan di sini bahwa kejahatan merupakan perbuatan bodoh dan fasik.
• 1. Memang demikian, ketika kejahatan ditutupi oleh kata-kata manis dan penyamaran: Siapa yang menyembunyikan kebencian dengan bibir yang berdusta, meskipun menganggap dirinya sendiri cerdik, adalah orang bebal. Sebab, jika sampai tersingkap kebenciannya itu, maka dia akan menderita malu di depan orang lain dan kehilangan kesempatan untuk memuaskan kejahatannya. Bibir yang berdusta sendiri saja sudah buruk, apa lagi jika dipakai sebagai selubung kejahatan , ada bahaya khusus di dalamnya. Namun bodohlah orang yang menyangka bisa menyembunyikan apa pun dari Allah.
• 2. Bukan berarti lebih baik kejahatan dinyatakan melalui perkataan yang licik dan penuh muslihat: siapa memfitnah adalah orang bebal juga, karena cepat atau lambat Allah akan memunculkan kebenaran itu seperti terang yang hendak ditutupinya, dan Allah juga akan menemukan cara untuk menyingkirkan fitnah itu.

Matthew Henry: Ams 10:19

(10:19)

• Di sini kita dinasihati sehubungan dengan penguasaan lidah, yang wajib dimiliki orang Kristen.
• 1. Adalah baik apabila kita sedikit berkata-kata, karena di dalam banyak bicara pasti ada pelanggaran, atau dosa tidak akan berhenti. Biasanya, barangsiapa banyak bicara, banyak melantur. Dan di antara banyaknya kata-kata, mau tidak mau pasti ada perkataan yang sia-sia, yang harus segera mereka pertanggungjawabkan. Siapa yang senang mendengar diri mereka sendiri berbicara tidak memikirkan apa yang harus mereka lakukan sebagai tanda pertobatan. Karena hanya akan ada sedikit pertobatan, dan cepat atau lambat akan demikian, di mana ada pelanggaran terjadi.
• 2. Karena itu, adalah baik jika kita menutup mulut seperti dengan kekang : Siapa menahan bibirnya, yang sering memeriksa dirinya sendiri, menekan apa yang dipikirkannya dan menahannya supaya tidak diketahui, dialah orang yang berakal budi. Itu merupakan bukti akan hikmatnya, dan di situ dia mendapatkan kedamaian. Perkataan yang sedikit cepat dilupakan (Am. 5:13; Yak. 1:19).

Matthew Henry: Ams 10:20-21

(10:20-21)

• Di sini kita diajar bagaimana cara menghargai orang. Bukan karena kekayaan serta kedudukan mereka di dunia, melainkan karena perbuatan baik mereka.
• I. Orang-orang yang baik adalah orang-orang yang berguna. Meskipun di dunia ini mereka miskin dan hina dan tidak memiliki kekuasaan dan kekayaan yang bisa dipakai untuk melakukan kebaikan, namun demikian, selama mereka mempunyai mulut untuk berbicara, maka mereka adalah orang yang bernilai dan berguna. Oleh karena itu, kita harus menghargai orang-orang yang takut akan Allah, karena dari perbendaharaan mereka yang baik mereka mengeluarkan hal-hal yang baik .
• 1. Mulut mereka menjadikan mereka bernilai: Lidah orang benar seperti perak pilihan. Mereka adalah orang yang tulus, bebas dari noda kesalahan dan rancangan yang jahat. Firman Allah diumpamakan sebagai perak yang dimurnikan (Mzm. 12:7), karena firman Allah bisa diandalkan, demikian pula perkataan orang benar. Perkataan mereka memiliki bobot dan nilai, dan akan memperkaya mereka yang mendengarnya dengan menggunakan hikmat, dan perkataan itu lebih baik daripada perak pilihan.
• 2. Mulut mereka membuat mereka berguna: Bibir orang benar menggembalakan banyak orang (kjv: memberi makan banyak orang – pen.), karena mereka penuh dengan firman Allah, yang merupakan roti hidup, dan pengajaran sehat yang membangun jiwa. Perkataan yang saleh adalah makanan rohani bagi orang yang membutuhkan dan yang lapar.
• II. Orang-orang yang jahat adalah orang-orang yang tidak berguna.
• 1. Orang tidak bisa memperoleh apa-apa yang baik dari mereka: pikiran orang fasik sedikit nilainya, oleh karena itu apa yang tercurah keluar dari pikirannya tidak banyak berharga. Prinsip yang dianutnya, gagasannya, pemikirannya, rencana-rencananya, dan segala sesuatu yang ada padanya serta memengaruhinya, bersifat duniawi dan penuh kedagingan. Karenanya, semua itu tidak ada nilainya.Siapa yang berasal dari bumi, berkata-kata dalam bahasa bumi , ia tidak memahami ataupun menikmati hal-hal yang berasal dari Allah (Yoh. 3:31; 1Kor. 2:14). Meskipun orang fasik tidak memahami hal-hal rohani sebagaimana orang benar, ia berpura-pura demikian, dan bersyukur kepada Allah bahwa hatinya baik. Namun, Dia yang menyelidiki hati berkata sebaliknya: “Hatinya tidak bernilai.”
• 2. Orang tidak bisa berbuat baik terhadap mereka. Sementara banyak orang diberi makan oleh bibir orang benar, orang bodoh mati karena kurang akal budi. Dan mereka memang bodoh, karena mati kekurangan sesuatu yang sebenarnya bisa mereka peroleh dengan mudah. Orang bodoh mati karena kekurangan hati (demikianlah arti kata itu). Mereka binasa karena kekurangan pertimbangan dan jawaban. Mereka tidak memiliki hati untuk melakukan apa yang baik bagi diri mereka sendiri. Sementara orang benar memberi makan orang lain, orang bodoh kelaparan sendiri.

Matthew Henry: Ams 10:22-25

Keuntungan Orang Benar, 10:22-25 (10:22)

• Kebanyakan orang menaruh hatinya sedemikian rupa pada kekayaan dunia. Namun, biasanya mereka keliru, baik di dalam hal yang mereka inginkan maupun di dalam cara mereka mengharapkannya. Karena itu, di sini kita diberi tahu,
• 1. Bahwa kekayaan yang sungguh-sungguh pantas dicari adalah bukan sekadar memiliki harta yang berlimpah, melainkan memilikinya tanpa disertai kesusahan, tanpa disertai rasa gelisah untuk mencari dan menyimpannya, tanpa disertai rasa cemas ketika menikmatinya, tanpa disertai kesedihan yang menyiksa ketika kehilangan kekayaan itu, tanpa disertai perasaan bersalah gara-gara menyalahgunakannya. Dengan kata lain, untuk memilikinya sekaligus memiliki hati untuk menikmatinya, berbuat baik melaluinya serta melayani Allah dengan sukacita dan hati gembira ketika menggunakannya.
• 2. Dari mana asal kekayaan yang pantas dicari ini semestinya diharapkan, yaitu bukan dengan bekerja bagaikan sapi perah di dunia (Mzm. 127:2), melainkan melalui berkat Tuhan. Berkat Tuhanlah yang menjadikan kaya dan tidak menambahi dengan kesusahan. Apa yang berasal dari kasih Allah disertai dengan karunia Allah, untuk menjaga jiwa dari nafsu yang bergejolak. Kalau tidak demikian, maka kekayaan itu biasanya mendorong orang untuk melampiaskan nafsunya. Pemazmur telah mengatakan (ay. 4), Tangan orang rajin menjadikan kaya, sebagai suatu cara, tetapi di sini dia mengatakan bahwa kekayaan adalah berkat Tuhan. Namun demikian, berkat ada pada tangan orang rajin. Ini juga berlaku dalam hal kekayaan rohani. Kita harus rajin agar bisa memperolehnya, namun segala kemuliaan dari apa yang telah dicapai harus diakui sebagai berkat dan anugerah Allah (Ul. 8:17-18).

Matthew Henry: Ams 10:23

(10:23)

• Di sini diceritakan,
• 1. Dosa begitu penuh dengan pelanggaran: Berlaku cemar adalah sama seperti tertawa bagi orang bebal. Tindakan tersebut sama wajar dan sama menyenangkannya seperti halnya tertawa bagi orang lain. Kejahatan adalah Ishaknya (demikianlah arti kata itu di sini). Kejahatan adalah kesukaannya, kekasihnya, dan di dalamnya dia mencari kesenangan. Dia membuat dosa menjadi bahan tertawaan. Ketika diperingatkan agar tidak berbuat dosa, mengingat hukum Allah serta bagaimana murka-Nya terhadap dosa, dia malah mencemooh nasihat itu, dan menertawakan tombak yang sudah teracung. Setelah berbuat dosa, bukannya berduka, dia justru membual akan hal itu, mencemooh teguran, dan menertawakan dakwaan hati nuraninya sendiri (14:9).
• 2. Hikmat sungguh bijaksana, karena di dalamnya terdapat bukti akan keunggulannya. Kebijaksanaannya diungkapkan dalam dirinya sendiri, dan pujian ini sudah cukup tinggi. Ketika memuji orang yang pandai, kita tidak perlu berkata-kata lebih banyak daripada, “Dia adalah orang pandai. Dia memiliki hikmat. Dia begitu bijak sehingga tidak melakukan muslihat, atau jika dia, karena alpa, tidak sengaja melakukan kesalahan terhadap orang lain, maka dia cukup bijak sehingga tidak menjadikan masalah itu sebagai bahan olok-olok.” Atau, untuk menyatakan bahwa hikmat memang sungguh-sungguh bijak, mari kita baca ayat ini demikian: Sebagaimana melakukan kecemaran merupakan suatu kegemaran bagi orang bodoh, demikian juga memiliki hikmat dan menunjukkannya merupakan suatu kegemaran bagi orang pandai. Sebagaimana orang fasik bisa berpura-pura mendapatkan kesenangan di dalam kebebasannya serta kenikmatan dosa, demikian pula orang baik mendapatkan kesenangan di masa sekarang, selain kesenangan di masa akan datang, di dalam segala pembatasan dan kegiatan-kegiatan ibadah agama, malahan, kesenangan orang baik itu lebih banyak dan lebih baik.

Matthew Henry: Ams 10:24-25

(10:24-25)

• Di sini dikatakan, dan sekali lagi dikatakan, kepada orang benar bahwa mereka akan berbahagia, dan kepada orang jahat, bahwa celakalah mereka. Dan hal ini diperhadapkan satu sama lain, agar dapat diperbandingkan.
• I. Akan terjadi kepada orang fasik seburuk apa yang bisa mereka takutkan, dan kepada orang benar akan terjadi sebaik apa yang mampu mereka harapkan.
• 1. Memang benar bahwa terkadang orang fasik merasakan dirinya melambung tinggi di dalam kejahatan mereka dengan pengharapan sia-sia yang akan menyesatkan mereka. Namun di lain waktu, tidak ada lain yang mereka rasakan selain dihantui oleh rasa gentar, dan kegentaran itu akan menimpa mereka. Ketika mereka sedang merasa sedemikian tertekan, Allah yang mereka bangkitkan kemarahan-Nya itu akan menjadi sama menakutkannya dengan anggapan mereka tentang Dia.Sebesar kegentaran mereka, demikianlah besarnya amarah-Mu (Mzm. 90:11, kjv). Orang fasik gentar terhadap hukuman dosa, tetapi mereka tidak memiliki hikmat untuk memanfaatkan rasa gentar itu dengan mencari cara untuk meloloskan diri. Karena itu, apa yang mereka takutkan akan menimpa mereka, dan kengerian mereka saat ini sungguh akan menjadi siksaan mereka di masa mendatang.
• 2. Memang benar bahwa terkadang orang benar merasa takut, namun keinginan mereka adalah supaya mereka berkenan kepada Allah dan berbahagia di dalam Dia. Oleh karena itu keinginan mereka akan diluluskan. Menurut iman merekalah, bukan menurut ketakutan mereka, keinginan itu akan diberikan kepada mereka (Mzm. 37:4).
• II. Kesejahteraan orang fasik akan cepat berlalu, tetapi kebahagiaan orang benar tidak akan berakhir (ay. 25). Orang fasik membuat keributan, menyibukkan diri mereka sendiri dan orang lain, seperti taufan yang mengancam untuk merobohkan apa saja yang ada di hadapannya. Namun seperti taufan melanda, mereka pun segera pergi, dan berlalu tanpa pernah kembali lagi, lenyaplah mereka. Segala sesuatu di sekitar mereka menjadi sunyi dan gembira ketika badai telah berakhir (Mzm. 37:10, 36; Ayb. 20:5). Sebaliknya, orang benar tidak menonjolkan diri. Mereka bersembunyi, seperti alas, yang terletak di bawah dan tidak tampak. Namun, keputusan mereka teguh untuk berpegang pada Allah. Mereka kokoh dalam kebajikan, dan akan menjadi alas yang abadi, sama sekali tidak tergoyahkan. Barangsiapa kudus akan tetap kudus dan tetap gembira. Pengharapannya dibangun di atas karang, sehingga tidak terguncangkan oleh badai (Mat. 7:24). Orang benar adalah sokoguru dunia (demikianlah menurut beberapa orang). Dunia berdiri karena mereka. Dari tunggul itulah akan keluar tunas yang kudus .

Matthew Henry: Ams 10:26-32

Kebahagiaan Orang Benar, 10:26-32 (10:26)

• Perhatikan:
• 1. Barangsiapa malas, yang mencintai kenyamanan mereka dan tidak bisa mengarahkan pikiran mereka untuk melakukan pekerjaan apa pun, tidak layak dipekerjakan, apalagi diutus untuk menyampaikan pesan, karena mereka tidak akan menyampaikan pesan itu dengan segala kepedulian ataupun bergegas kembali. Karena itu, orang-orang yang demikian sangat tidak pantas menjadi hamba, pembawa pesan Kristus. Dia tidak akan mengutus para pemalas ke ladang tuaian-Nya.
• 2. Barangsiapa memercayakan suatu urusan kepada orang-orang yang demikian, ia akan diliputi dengan rasa bersalah yang mendalam karena kelalaian ini. Ia akan jengkel dan putus asa bila menaruh kepercayaan kepada orang-orang seperti itu. Bagi tuannya, seorang hamba yang malas amat sangat tidak menyenangkan dan mendatangkan masalah, seperti cuka bagi gigi dan asap bagi mata. Ia membangkitkan murka tuannya, bagaikan cuka membuat gigi ngilu, dan menyebabkan tuannya sedih melihat usahanya terabaikan dan habis, bagaikan asap membuat mata menangis.

Matthew Henry: Ams 10:27-28

(10:27-28)

• Perhatikan:
• 1. Ibadah agama memperpanjang umur orang dan memahkotai pengharapan mereka.Siapakah orang yang menyukai hidup? Biarlah dia takut kepada Allah, dan hal itu akan mengamankan dia dari banyak hal yang akan membahayakan hidupnya, dan memberinya umur yang cukup di dunia ini serta hidup kekal di dunia yang lain. Takut akan Allah akan menambahkan hari-hari lebih dari yang diharapkan, dan akan menambahkan hari-hari itu tanpa akhir, serta memperpanjang umur sampai pada kekekalan. Siapakah dia yang akan melihat hari-hari yang baik? Biarlah dia menjadi saleh, supaya hari-harinya tidak saja akan menjadi banyak, tetapi juga bahagia, sangat bahagia, serta sangat banyak, karena harapan orang benar akan menjadi sukacita. Mereka akan memiliki apa yang mereka harapkan, yang membuat mereka tak terkatakan puasnya. Mereka menaruh harapan mereka pada sesuatu yang terdapat di masa depan dan tidak tampak (Rm. 8:24-25), bukan pada apa yang mereka miliki saat ini, melainkan pada apa yang mereka harapkan. Dan pengharapan mereka akan segera menampakkan buahnya, dan itulah yang akan menjadi sukacita kekal mereka. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu.
• 2. Kejahatan memperpendek usia orang, dan menghancurkan pengharapan mereka: Tahun-tahun orang fasik, yang dihabiskan untuk menikmati dosa dan perkara dunia, akan diperpendek. Tebanglah pohon yang hidup di tanah dengan percuma. Selain itu, bagaimanapun orang fasik menjanjikan kenikmatan atau kebahagiaan terhadap dirinya sendiri, baik di dunia ini maupun di dunia yang lain, dia akan kecewa. Karena keinginan orang fasik akan lenyap. Pengharapannya akan berganti menjadi keputusasaan yang tidak ada habisnya.

Matthew Henry: Ams 10:29-30

(10:29-30)

• Kedua ayat ini memiliki tujuan yang sama dengan kedua ayat sebelumnya, yaitu menunjukkan kebahagiaan orang saleh dan kesengsaraan orang fasik. Hal ini perlu dicamkan kepada kita, karena kita begitu enggan memercayai serta merenungkannya.
• 1. Kekuatan dan keteguhan mengikuti kesetiaan: Jalan Tuhan (pemeliharaan Tuhan, atau jalan yang dilalui-Nya untuk menghampiri kita) adalah kekuatan bagi orang benar, jalan-Nya meneguhkan orang itu bahwa dia memang benar. Segala yang diperbuat Allah dengan orang ini, baik dalam suka maupun duka, turut memberinya semangat untuk mengerjakan tugasnya dan menghidupkan dia untuk melawan rasa tawar hatinya. Atau jalan Tuhan (jalan kesalehan, yaitu yang di dalamnya Dia menyuruh kita berjalan) adalah kekuatan bagi orang benar. Semakin kita mendekati jalan itu, hati kita menjadi semakin lapang agar mampu melaluinya. Dengan demikian, semakin cocok pula kita baik untuk melayani maupun menderita. Nurani yang baik, yang dijaga agar tetap murni dari dosa, memberi orang keberanian dalam situasi yang penuh bahaya. Sedangkan kerajinan senantiasa dalam mengerjakan tugas membuat pekerjaan seseorang tetap ringan di dalam saat-saat yang sibuk. Semakin banyak kita bekerja bagi Allah, semakin mampu pula kita mengerjakannya (Ayb. 17:9). Sukacita Allah, yang hanya bisa dijumpai di jalan Allah, adalah perlindungan kita (kjv: kekuatan kita – pen.) (Neh. 8:11 ). Oleh karena itu orang benar tidak akan terombang-ambing. Barangsiapa memiliki kebaikan yang teguh, ia memiliki kedamaian dan kebahagiaan yang teguh pula, yang tidak bisa dirampas dari mereka. Mereka memiliki alas yang abadi (ay. 25).
• 2. Kehancuran dan kebinasaan merupakan akibat pasti dari kejahatan. Tidak saja orang fasik tidak mewarisi bumi, meskipun mereka menimbun harta mereka di dalamnya, tetapi mereka juga tidak akan mendiami bumi. Penghakiman Allah akan mencabut mereka keluar. Kebinasaan, yang pasti dan berlangsung dengan cepat, tersedia bagi orang yang berbuat jahat. Kebinasaan itu disebabkan oleh hadirat Allah dan kemuliaan kuasa-Nya. Bukan itu saja, jalan Allah, yang menjadi kekuatan orang benar, akan menghanguskan dan menjadi kengerian bagi orang yang berbuat jahat. Injil yang sama, yang bagi seseorang menjadi bau kehidupan yang menghidupkan, bagi yang lain adalah bau kematian yang mematikan . Pemeliharaan yang sama, seperti halnya matahari yang sama, melembutkan yang satu dan mengeraskan yang lain (Hos. 14:10 ).

Matthew Henry: Ams 10:31-32

(10:31-32)

• Seperti pada ayat sebelumnya, di sini dikatakan bahwa manusia dihakimi, lalu dibenarkan atau dihukum, tergantung pada perkataan mereka (Mat. 12:37).
• 1. Perkataan yang diucapkan dengan bijak dan baik oleh seseorang merupakan bukti sekaligus pujian terhadap hikmat dan kebaikan yang dimilikinya. Ketika berbicara, orang yang baik mengeluarkan hikmat bagi keuntungan orang lain. Allah memberinya hikmat sebagai upah akan kebenarannya (Pkh. 2:26), dan sebagai rasa terima kasihnya atas pemberian itu dan juga sebagai balasan kepada Sang Pemberi, dia melakukan kebaikan dengan hikmat itu. Dan dengan perkataannya yang bijak dan saleh, dia membangun banyak orang. Dia tahu akan hal yang menyenangkan, perkataan apa yang akan menyenangkan hati Tuhan (karena itu dia berusaha untuk lebih dari sekadar melakukan kewajibannya). Dia juga tahu apa yang akan bisa diterima dengan baik oleh pembicara ataupun pendengar. Apa yang cocok baginya dan menguntungkan pendengarnya, itulah yang akan dikatakannya.
• 2. Dosalah yang diperkatakan dengan fasik oleh orang fasik, dan dosanya akan menghancurkan dirinya. Mulut orang jahat hanya tahu tipu muslihat, yaitu apa yang tidak menyenangkan hati Tuhan dan membangkitkan amarah orang yang bercakap-cakap dengan dia. Apa akibatnya? Lidah yang bercabang akan dikerat, seperti halnya lidah yang manis (Mzm. 12:4).

SH: Ams 10:1-17 - Pendidikan bagi sebuah bangsa (Minggu, 23 Juli 2000)

Pendidikan bagi sebuah bangsa

Menata kembali bangsa kita yang sudah porak-poranda haruslah mengutamakan pendidikan budi pekerti dimulai dari generasi muda. Salomo sudah meyakini ini sejak kurang lebih 3000 tahun yang lampau. Tujuan utama dari pendidikan itu adalah menjadikan anak bijak dan berguna bagi masyarakat dimana ia hidup (1). Bijak di sini bukanlah semata-mata manusia yang terlatih dan trampil dalam disiplin ilmu yang ia pelajari namun juga meyakini dan menerapkan nilai-nilai etika kristen di dalam masyarakat dimana ia hidup.

Apakah yang diperlukan dalam materi `budi pekerti kristen'? Amsal memberikan beberapa materi yang harus ditanamkan di dalam hati dan pikiran anak muda. Pertama, pembinaan mental dan karakter kristen yang berhubungan berani kerja keras, ulet mencari, dan menciptakan kesempatan harus dilatihkan kepada mereka sejak dini dan terus-menerus. Tidak ada keberhasilan yang dapat dicapai dengan sikap santai, gampang putus asa, dan menunggu (4, 5). Kedua, kerelaan untuk menghormati dan tunduk kepada pemimpin dan siapa pun yang lebih tua, harus ditekankan dan dikembangkan (8). Ketiga, kehidupan moral yang bersih (9). Sebagai contoh: tidak terlibat dalam narkoba ataupun pornografi. Keempat, kejujuran harus dijunjung tinggi dan ditegakkan mulai dari hal yang paling kecil yaitu ulangan dan pekerjaan rumah hingga perkataan (10, 11). Kelima, kasih kepada sesama manusia harus terus menguasai hati anak-anak muda. Inilah satu-satunya syarat untuk menghentikan tawuran antar pelajar (12).

Renungkan: Penulis Amsal sangat menekankan pentingnya pendidikan karena ini berhubungan dengan kehidupan manusia (17). Karena yang bertanggung jawab dalam pendidikan, baik itu orang-tua, guru, pendeta, penginjil, harus terus berusaha menemukan dan mengembangkan metode pendidikan sehingga anak-anak tertarik, mau mendengarkan, dan akhirnya menerapkan (17).

Bacaan untuk Minggu ke-6 sesudah Pentakosta

2Raja-raja 4:8-16 Roma 6:1-11 Matius 10:37-42 Mazmur 89:1-4, 15-18

Lagu: Kidung Jemaat 356

SH: Ams 10:1-16 - Kata dan perbuatan muara hati (Jumat, 12 Oktober 2007)

Kata dan perbuatan muara hati

Mulai pasal 10 dan seterusnya kita bertemu dengan ujaran-ujaran pendek yang berisikan nasihat hikmat yang harus dipahami dengan dua hal. Pertama, gunakan akal sehat kita: kapan nasihat ini berguna, yaitu untuk situasi dan kondisi yang bagaimana. Kedua, sebagai orang beriman maka motivasi untuk memuliakan Tuhan dan memberkati sesama harus menjadi alasan pemberlakuan nasihat tersebut.

Ay. 2-5 memperlihatkan kontras antara sikap yang benar terhadap harta dan pekerjaan, dengan sikap yang salah atau keliru. Sikap yang benar terwujud dalam pengelolaan hidup yang rajin dan bertanggung jawab. Sikap tersebut berkenan di mata Tuhan sehingga berkat-Nya melimpah. Sebaliknya, orang malas sama saja dengan orang fasik yang mengharapkan kekayaan lewat jalan pintas atau kecurangan. Orang semacam ini tentu tidak akan diberkati Tuhan. Nyata terlihat bagaimana Amsal bukan mengajari orang untuk bersikap antikekayaan (15), melainkan agar waspada menghadapi sikap yang keliru terhadap harta.

Ay. 6-14 membicarakan masalah keselarasan hati dan kata-kata. Hati adalah pusat kehidupan. Bila orang memiliki hati yang benar, seharusnya kata-kata dan perbuatannya pun mendatangkan kebaikan bagi sesama dan berkenan bagi Tuhan. Sebaliknya kebodohan dan kelicikan dalam kata dan tindakan, lahir dari hati yang jahat. Akibat dari tindakan dan perkataan yang jahat biasanya bukan hanya merugikan orang lain, tetapi juga membinasakan diri sendiri (14).

Amsal mengingatkan kita bahwa di dalam segala hal, kita harus menghindarkan hati dari motivasi yang salah. Dari batin yang tidak benar akan lahir sikap, perilaku, dan perkataan yang tidak benar pula. Itu akan menyebabkan kerugian bagi banyak pihak. Orang akan disakiti oleh kata-kata yang tajam atau penuh tipu daya, sementara diri sendiri akan menuai dampak dijauhi orang lain. Lihatlah, betapa kita memerlukan hikmat. Karena tanpa hikmat, kita menuai kehancuran dan menyeret orang lain ke dalamnya.

SH: Ams 10:1-16 - Baca Gali Alkitab 8 (Kamis, 29 Oktober 2015)

Baca Gali Alkitab 8

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang firman Tuhan katakan mengenai anak (1)?

2. Apa yang firman Tuhan katakan mengenai harta (2-6, 15-16)?

3. Apa yang firman Tuhan katakan mengenai relasi dengan sesama (7-14)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Berdasarkan firman Tuhan hari ini, bagaimana seharusnya kita mendidik anak-anak?

2. Bagaimana seharusnya kita memperlakukan harta benda yang kita miliki?

3. Apa yang perlu kita lakukan agar menjaga relasi yang baik dengan sesama?

Apa respons Anda?

1. Apa yang ingin anda lakukan pada minggu ini, agar mendidik anak-anak dengan benar? (bagi yang belum memiliki anak, pikirkanlah tindakan apa yang dapat anda lakukan untuk mengajarkan hal yang benar kepada anak-anak yang ada di sekitar anda)

2. Apa yang ingin anda lakukan terkait berlaku bijak terhadap harta yang anda miliki?

3. Apa yang ingin anda lakukan untuk memperbaiki relasi yang rusak dengan orang lain?

Pokok Doa:

Agar gereja peduli dengan pembinaan jemaat. Kiranya gereja menjadi sarana yang membangun iman jemaat.

SH: Ams 10:1-16 - Tiga Berkat Kehidupan (Kamis, 29 Oktober 2015)

Tiga Berkat Kehidupan

Amsal 10:1-22:16 dikenal dengan sebutan amsal-amsal Salomo, dan berisi berbagai macam dan ragam nasihat kehidupan. Seorang pengkhotbah mengatakan bahwa Amsal sesungguhnya adalah kalimat pendek yang ditarik dari pengalaman yang panjang. Pengalaman apa yang ingin disampaikan dalam Ams. 10:1-16?

Bagian ini mengajak kita merenungkan tiga berkat yang diterima dari Allah dalam hidup ini: anak (1), harta milik (2-6, 15-16), dan relasi dengan sesama (7-14). Penulis Amsal menegaskan pentingnya mengajarkan kebijaksanaan kepada anak, supaya tidak mendatangkan kedukaan bagi orang tuanya. Kebijaksanaan mengenai apa? Mengenai bagaimana mengelola harta yang Tuhan percayakan kepada kita, dan pentingnya mengutamakan kebenaran dan kerajinan untuk mengelolanya. Di dalam kebenaran ini termaktub juga relasi dengan sesama, di mana penulis Amsal menegaskan pentingnya menjaga hati dan perkataan dalam perbuatan. Dimanakah peran Tuhan dalam semua ini? Perhatikan perbandingan antara orang benar dan orang fasik. Penulis Amsal menarik garis yang tegas antara hidup di dalam Tuhan Allah dengan hidup yang tidak menuankan Allah yang benar. Ketika sumber dan pusat kehidup digeser dari Allah yang sejati, di sana kita akan jatuh pada kefasikan.

Sudahkah kita menjadi bijak dalam kehidupan? Adakah jalan yang kita tempuh sudah bersesuaian dengan kebenaran? Apakah kita cermat dalam mengikuti perintah-perintah kebenaran dan mempraktekkannya? Bagaimana cara kita memperlakukan sesama? Apa yang menjadi sasaran upah kita? Kehidupan ataukah dosa?

Akhirnya, penulis Amsal mengajak kita menguji sumber kebahagiaan kita. Bagi orang kaya, harta adalah sandarannya. Bagi orang melarat, mereka dipenuhi ketakutan akan kemiskinannya. Tentu saja sikap hidup yang benar adalah kebijaksanaan, bahwa Tuhan tidak membiarkan orang benar melarat (3), dan bahwa upah orang benar akan membawa kepada kehidupan (16). [IBS]

SH: Ams 10:1-16 - Bibir Sumber Kehidupan (Sabtu, 13 Agustus 2022)

Bibir Sumber Kehidupan

Salah satu faktor yang menentukan kualitas hidup seseorang adalah bibir. Bibir merupakan alat untuk mengungkapkan pikiran dan perasaan. Bibir juga menjadi sarana komunikasi. Dari bibir keluar kata-kata berkat yang bisa memotivasi orang lain untuk melakukan kebaikan, menghibur, dan menguatkan. Namun, dari bibir pula bisa keluar kata-kata kutuk yang menyakitkan, bahkan yang menggerakkan orang lain untuk melakukan tindakan kejahatan.

Dari mulut orang benar bisa diharapkan keluar kata-kata baik dan benar yang membawa damai dan sukacita bagi orang yang mendengarnya. Karena itulah sumber kehidupan (11a).

Semua orang ingin hidup bahagia. Kebahagiaan bukan ditentukan semata-mata oleh harta atau tiadanya masalah. Itu ditentukan oleh sikap hati yang kemudian keluar melalui bibir. Ada ungkapan yang mengatakan, bukan bahagia yang membuat bersyukur, tetapi bersyukur menjadikan orang bahagia. Dan, ucapan syukur itu keluar dari bibir orang benar yang memiliki pengertian dan di dalamnya terdapat hikmat (13a).

Bahagia itu tidak hanya terkait dengan diri sendiri, tetapi juga terkait dengan orang lain di sekitar kita. Kita tidak akan mungkin bahagia ketika orang di sekitar kita tidak bahagia. Oleh karena itu, pilihan dan sikap hati saja belum cukup. Diperlukan juga ucapan-ucapan bibir yang menjadikan orang lain bisa bahagia. Oleh Amsal dikatakan, hati dan bibir yang mendatangkan kebahagiaan adalah sumber kehidupan, sumber yang terus mengeluarkan energi positif yang mendatangkan kebahagiaan, apa pun kondisinya.

Untuk menjadi orang yang sungguh-sungguh benar, kita butuh Sang Kristus karena setiap kita berdosa. Kita butuh Tuhan Yesus untuk terus menyucikan hati kita dari dosa sampai Ia datang lagi ke dunia menyempurnakan semua itu. Ia menganugerahkan Roh Suci yang menolong kita menjadi orang benar. Mari kita terus percaya dan bersandar pada Tuhan Yesus agar bibir kita menjadi sumber kehidupan yang senantiasa mendatangkan kebahagiaan, untuk kita dan orang lain. [MTH]

Baca Gali Alkitab 7

Amsal 7:1-5

Bagaimana pun seringnya sang ayah mengajar anaknya, jika si anak tidak mau berusaha keras untuk menaati dan menjalankannya, maka semua nasihat akan berlalu sia-sia. Nas hari ini menekankan pentingnya tanggung jawab agar anak dapat melakukan ajaran orang tuanya.

Sang anak harus berpegang pada perintah yang diberikan. Selain berpegang, ia juga harus menyimpan perintah itu seperti biji matanya sendiri. Biji mata merupakan bagian tubuh yang sangat berharga, tetapi juga rapuh, karenanya harus dijaga dengan hati-hati. Artinya, perintah itu harus diperlakukan seperti barang yang sangat bernilai, yang harus disimpan dengan baik.

Terakhir, sang ayah menasihati si anak untuk membangun relasi yang intim dengan hikmat. Tujuan membangun relasi yang intim dengan hikmat adalah supaya sang anak terhindar dari relasi dengan perempuan jalang.

Apa saja yang Anda baca?
1. Terkait dengan menaati perintah, nasihat apa sajakah yang tertulis dalam nas bacaan hari ini? (1-3)
2. Hal apa sajakah yang tertulis mengenai hikmat? (4-5)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Adakah Anda memiliki pengalaman mempraktikkan hikmat dalam hidup keseharian? Berikan contohnya dan jelaskan!
2. Adakah perintah yang tertulis dalam nas bacaan hari ini juga berlaku bagi diri Anda? Apa sajakah itu?
3. Adakah nilai-nilai keteladanan yang bisa kita petik dari nas bacaan hari ini? Apa contoh penerapannya?

Apa respons Anda?
1. Apa saja hal-hal yang bisa disyukuri dalam relasi Anda dengan orang tua Anda?
2. Bagaimana cara Anda membangun tekad untuk tetap menghormati orang tua Anda?

Pokok Doa:
Mari kita mendoakan lembaga-lembaga pendidikan agar tetap bertahan dalam menjalankan tugas mendidik.

SH: Ams 10:17-32 - Takut akan Tuhan (Sabtu, 13 Oktober 2007)

Takut akan Tuhan

Modal dasar untuk memiliki hikmat adalah takut akan Tuhan. Orang yang takut akan Tuhan akan menanggalkan sikap yang egosentris dan mengizinkan Tuhan mendidik dia di dalam kebenaran. Didikan Tuhan dimulai dari sikap hati yang mau diajar dan tidak malas belajar (17, 26). Sikap hati yang benar menundukkan diri untuk taat pada Tuhan. Ketaatan pada disiplin yang diterapkan Tuhan membawa berkat yang nyata dalam hidup ini, yaitu umur panjang (27) dan hidup penuh kebahagiaan (28).

Disiplin yang dimaksud di sini adalah disiplin dalam berkata-kata (18-21). Kuncinya adalah biarkan hati dan pikiran yang sudah dikuduskan Allah mengendalikan kata-kata kita dan bukan sebaliknya, kata-kata yang mengendalikan sikap! Biarlah setiap perkataan yang keluar dari mulut kita dipikirkan matang-matang terlebih dulu: apakah akan menjatuhkan orang lain atau sebaliknya, memberkati sesama kita (20-21). Diam sejenak sebelum merespons merupakan sikap berhati-hati yang akan menuai penghargaan dan penghormatan dari Tuhan maupun dari orang lain. Sebaliknya bicara tanpa pikir panjang sering mengakibatkan pertengkaran dan berujung pada penyesalan yang tak ada gunanya, bak nasi sudah menjadi bubur (18-19). Betapa banyaknya kata-kata yang salah mengubah persahabatan jadi permusuhan, damai sejahtera menjadi medan peperangan, simpati dan empati menjadi kecurigaan dan dendam.

Perkataan orang benar sangat berharga. Sebab itu, bukan hanya pengkhotbah yang harus fasih lidah, semua orang percaya pun harus memiliki keandalan dalam berkata-kata. Bukan hanya dengan maksud untuk menyenangkan hati orang belaka, tetapi juga untuk menghibur, menguatkan, dan membangun sesama kita. Bila kita merasa tidak memiliki kemampuan untuk berbicara dengan fasih, jangan berkecil hati. Kata-kata bijak bukan lahir karena talenta atau asil latihan, tetapi terutama dari memelihara relasi yang baik dengan Tuhan, Sumber Hikmat dan kebajikan

SH: Ams 10:17-32 - Menuju Jalan Kehidupan (Jumat, 30 Oktober 2015)

Menuju Jalan Kehidupan

Amsal 10 adalah bagian dari amsal-amsal Salomo. Kebijaksanaan yang Salomo terima bukanlah kebijaksanaan yang dilandasi atas hasil usaha manusia, melainkan pemberian dari Allah. Bagaimana kita bisa mendapatkan pelajaran hidup dari bagian ini?

Menarik diamati bahwa fokus utama dari nasihat berkat ini adalah tindakan dan karya Tuhan. Didikan Tuhan menuntun orang benar pada jalan kehidupan (17), karena Tuhan adalah sumber dari segala berkat (22). Tuhan memberi perlindungan bagi mereka yang lurus hatinya (29). Dalam tiga kategori ini terkait erat tuntunan dari Allah kepada orang-orang yang rindu untuk hidup dalam kebenaran-Nya.

Didikan dari Tuhan akan menghasilkan orang yang rendah hati, yang mengindahkan teguran. Kerendahan hati ini terlihat dalam perkataan yang memperhitungkan setiap ucapannya. Di sisi lain, pemahaman bahwa Allah adalah sumber berkat akan memunculkan sikap hidup yang takut dan hormat akan Tuhan. Tuhanlah sumber pengharapan dan kebahagiaan hidup orang benar, dan hanya dalam Tuhanlah kita boleh bermegah. Pertanyaannya: apakah hidup kita sudah menghadirkan keteguhan dalam hidup, yang membuat kita tidak terombang-ambing lagi?

Mencermati nasihat dari penulis Amsal membawa kita kepada pengajaran dan kehidupan Kristus. Apakah ‘dasar yang abadi’ yang dimiliki oleh orang benar? Dalam Matius 7:24-25, Tuhan Yesus berkata, "Setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan melakukannya, ia sama dengan orang yang bijaksana, yang mendirikan rumahnya di atas batu. Kemudian turunlah hujan dan datanglah banjir, lalu angin melanda rumah itu, tetapi rumah itu tidak rubuh sebab didirikan di atas batu." Firman Tuhan adalah dasar yang abadi bagi hidup orang benar.

Ketika kita melihat hakekat kebijaksanaan menurut Alkitab, sekali lagi kita dihadapkan kepada pentingnya memiliki relasi dengan Kristus. Iman Kristen bukanlah daftar nasihat, melainkan karya anugerah Allah yang dikerjakan hanya melalui persekutuan dengan Anak-Nya. [IBS]

SH: Ams 10:17-32 - Didikan Menuju Jalan Kehidupan (Minggu, 14 Agustus 2022)

Didikan Menuju Jalan Kehidupan

Tanggal 14 Agustus adalah hari pramuka, dan kita diingatkan bahwa pramuka adalah salah satu sarana yang bisa dipakai untuk membentuk karakter generasi muda sebagai calon pemimpin bangsa. Melalui pramuka, siswa dilatih disiplin, mandiri, kreatif, peduli, menyayangi sesama, rela menolong, suka bergotong-royong, mencintai alam, serta bersahaja.

Ini cocok dengan yang disampaikan amsal bacaan hari ini bahwa siapa yang mengindahkan didikan, ia akan berjalan menuju jalan kehidupan (17). Didikan dalam konteks apa pun sangat diperlukan sebagai sarana membentuk manusia agar yang dididik mampu berlaku benar, tidak melakukan hal-hal cemar yang merupakan ciri orang bebal (23). Bukan hanya yang muda, tetapi juga yang dewasa, bahkan yang lanjut usia pun tetap membutuhkan didikan. Didikan itu sifatnya seumur hidup, tidak hanya terjadi di dalam pendidikan formal, tetapi juga nonformal.

Orang-orang benar yang dididik melalui dan di dalam berbagai kondisi, serta sarana yang membawa mereka makin bertumbuh di dalam kehidupan, iman, dan karakter Kristus akan memiliki harapan yang pada akhirnya akan menjadi sukacita (28).

Bagaimana dengan pola didikan di rumah tangga Kristen dan di gereja? Adakah tujuan mulia seperti dalam pramuka? Ataukah, apa yang dilakukan di dalam keluarga Kristen dan gereja sekadar menjalani hidup, tanpa arah dan tujuan didikan yang jelas?

Mari kita sadari pentingnya didikan yang terarah dan bertujuan jelas, baik di dalam keluarga maupun gereja. Tujuannya adalah agar didikan itu dapat membentuk anak-anak muda dan kita semua menjadi pribadi yang takut akan Tuhan supaya panjang umur (27) dan berkualitas di dalam iman. Kualitas iman Kristen tidak hanya berimplikasi secara internal di dalam komunitas Kristen, melainkan juga di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

Mari kita siap dididik dan mendidik menuju ke kehidupan yang lebih baik berdasarkan iman kepada Kristus dan demi kemuliaan-Nya. [MTH]

SH: Ams 10:18-32 - Hati-hati gunakan lidahmu (Senin, 24 Juli 2000)

Hati-hati gunakan lidahmu

Pernahkah Anda membandingkan antara Basuki Abdullah pelukis kondang, Rudi Hartono maestro bulutangkis, dan Kusni Kasdut seorang pembunuh yang dihukum mati beberapa tahun yang lalu? Apa persamaan yang mereka miliki dan apa yang membedakan mereka? Mereka sama-sama terkenal. Ketenaran mereka disebabkan karena hasil karya tangannya. Namun dua tokoh yang pertama menggunakan tangannya untuk berkarya bagi manusia, sedangkan yang terakhir menggunakan tangannya untuk mengakhiri hidup manusia.

Penulis Amsal memaparkan bagaimana 2 jenis manusia -- manusia bebal dan manusia bijak -- menggunakan lidahnya dan dampak apa yang akan diterimanya. Orang dapat menggunakan lidahnya untuk berdusta demi kepentingannya atau untuk menyakiti perasaan orang lain (18). Ia dapat menggunakannya asal-asalan dan tak dapat dipertanggung-jawabkan (19). Lidah juga dipergunakan untuk memfitnah ataupun memprovokasi pihak lain (31-32).

Orang yang menggunakan lidahnya seperti uraian di atas akan merugikan diri sendiri, itulah dampak yang jelas yang akan diterimanya cepat atau lambat (19). Artinya, kenyataan yang diterima tidak sesuai dengan harapan. Selain kerugian, ia juga akan mendapat celaka karena penyalahgunaan lidah (21, 31). Bagaimana dengan orang benar? Ia menggunakan lidahnya secara hati-hati dan bertanggungjawab (19). Karena itu bibirnya dihargai orang banyak (20). Bibirnya dipergunakan bagi ketenteraman, penghiburan, dan kesejahteraan banyak orang (21, 32). Orang yang mempergunakan bibir dan lidahnya dengan cara yang bijaksana dan benar disebut orang benar. Dan orang benar adalah orang yang paling berbahagia sebab jalan-Nya akan melindunginya (29). Walaupun harus menunggu, namun impiannya akan menjadi kenyataan (28). Akhirnya orang benar akan tetap teguh berdiri walaupun banyak goncangan yang harus dialaminya (30).

Renungkan: Anda bebas memilih untuk menentukan apakah akan menggunakan lidah Anda untuk menghasilkan rangkaian kata-kata indah atau rangkaian kata-kata `busuk'. Namun Anda harus ingat bahwa setelah pilihan dijatuhkan, Anda menjadi terikat untuk menerima apa pun konsekuensi atas pilihan itu.

Topik Teologia: Ams 10:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kasih
Ima 19:18 1Sa 20:17 Ams 10:12 Ams 21:21 Kid 8:6-7 Hos 12:7 Yoh 13:34-35 Rom 12:9-10 1Ko 13:1-8,13 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Kol 2:2 Kol 3:14 1Te 1:3 1Ti 1:5 2Ti 2:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:18 1Yo 4:7

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Kebencian
Kel 23:5 Ima 19:17 Ula 7:15 Ula 30:7 Ula 33:11 Ayu 8:22 Maz 25:19 Maz 35:19 Maz 38:20 Maz 41:8-10 Maz 69:15 Ams 10:12 Ams 29:10 Yeh 35:5-6 Amo 5:10 Mik 3:2 Mat 10:22 Luk 6:22-23 Yoh 7:7 Yoh 17:14 Tit 3:3 1Yo 2:9,11 1Yo 3:13-15 1Yo 4:20

Topik Teologia: Ams 10:18

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 10:21

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Bibir
Ayu 13:6 Ayu 15:6 Ayu 33:3 Maz 12:3-4 Maz 31:19 Maz 63:4 Maz 119:171 Maz 140:10 Ams 5:1-4 Ams 10:13 Ams 10:21 Ams 12:19 Ams 14:3 Ams 15:7 Ams 16:13 Ams 16:23 Ams 17:4 Ams 20:15 Ams 23:16 Ams 26:23 Yes 59:3 Mal 2:7 Mat 15:8 Rom 3:13 Kol 3:8 Ibr 13:15

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Topik Teologia: Ams 10:23

Dosa
Dosa Menyebabkan Kebencian Akan Kebenaran
2Ta 36:15-16 Ayu 15:25-26 Ayu 15:35 Ayu 24:13-17 Maz 10:2-11 Maz 50:16-17 Maz 52:9 Maz 58:4-6 Maz 64:6 Maz 73:1-17 Ams 10:23 Yes 3:9 Yes 32:6-7 Yes 48:4,8 Yes 65:11-12 Yer 16:12 Yer 18:12 Yer 44:16-18 Dan 9:13 Hos 5:4 Zak 7:11-12 Mat 5:11-12 Mat 13:14-15 Kis 7:51 Rom 2:4-5
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Topik Teologia: Ams 10:24

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Penuh Ketakutan
Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,11 Ayu 27:20 Maz 53:6 Ams 10:24 Ams 28:1 Yes 66:4 Rom 8:15 Ibr 2:15

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31